Iată câteva gânduri care privesc importanța psihologică a cântării (citirii) psalmilor.

Chiar aici, la început, este important să precizăm că psalmii și recitarea psalmilor nu iau locul și nu pot înlocui tratamentul de sănătate mintală. Cu toate acestea, multe studii au început să indice că intonarea (citirea) unui psalm poate reduce simptomele de anxietate și poate crește bunăstarea emoțională generală. Cu toate acestea, motivul cântării psalmilor într-un context creștin nu este pentru beneficiile psihologice sau tratamentul unei psihopatologii. Creștinul se roagă pentru a găsi comuniunea cu Dumnezeu și a experimenta această comuniune de-a lungul vieții. Cu toate acestea, procesul de rugăciune a psalmilor oferă o modalitate prin care creștinii se pot concentra pe aici și acum și să devină conștienți de providența lui Dumnezeu, având încredere în el în mijlocul stresului și al anxietăților. De multe ori această experiență de aici și acum poate fi definită în psihologia seculară ca mindfulness și a fost strâns legată de reducerea anxietății și a stresului.

Unele dintre luptele majore care afectează psihologia enoriașilor și a clerului deopotrivă sunt stresul și anxietatea, la nivel clinic și subclinic. Conștientizarea clericilor cu privire la această realitate și cum să ajute în moduri adecvate, cum ar fi intonarea psalmilor, oferă beneficii pastorale imediate.

Există o serie de ipoteze pentru care această practică a intonării psalmilor este asociată cu reducerea stresului și/sau reducerea anxietății. Teoria principală este că practica aduce o conștiință existențială a conexiunii cuiva cu experiența sa emoțională și modul în care aceasta se leagă de credința sa. Acest lucru poate fi văzut în legătura emoțională pe care o au oamenii atunci când, de exemplu, cântă Psalmul 38. Acest psalm poate părea a fi unul dintre cele mai greu de citit din perspectiva conținutului, deoarece vorbește despre mânia lui Dumnezeu față de noi: „ Doamne, nu mă pedepsi în mânia Ta; / în mânia ta nu mă pedepsi! / Săgețile tale s-au scufundat adânc în mine; / mâna Ta a coborât peste mine”.

Ar putea părea ciudat că cineva ar dori să invoce un psalm în care se simte conectat la mânia lui Dumnezeu. Cu toate acestea, acest psalm reflectă emoțiile pe care mulți oameni deja le trăiesc atunci când au păcătuit și se întreabă de judecata lui Dumnezeu. Ocolirea acestei experiențe emoționale doar pentru că sentimentele sunt inconfortabile este imatur din punct de vedere psihologic; mai degrabă, este necesară o anumită valoare de validare a acestor emoții.

Creștinul își poate vedea propriul păcat și “mânia” pe care Dumnezeu o poate avea față de el din cauza acelor păcate. Această acțiune îl conectează la experiența mai largă a lui Dumnezeu pe care fiecare creștin o simte. De asemenea, îl cheamă pe creștin la vindecare ca răspuns la păcatul cuiva. Cu alte cuvinte, atunci când cineva se află în starea emoțională de a se simți cufundat în păcat, acesta îl conectează în cele din urmă cu contextul mai larg al milei lui Dumnezeu. Psalmul 38 reflectă, de asemenea, acest lucru, deoarece câteva versete mai târziu, auzim despre speranța în mântuirea iubitoare a lui Dumnezeu: „Căci în Tine, Doamne, nădăjduiesc; / Vei auzi, Doamne, Dumnezeul meu. / Căci am zis: „Ascultă-mă, ca să nu se bucure de mine, / ca nu cumva, când piciorul meu alunecă, să nu se înalțe împotriva mea!” (Ps 37:15-16).

În context, acest psalm nu este doar despre mânia lui Dumnezeu, ci mai degrabă despre mila Lui și despre răscumpărarea celui care se roagă la el. Pe plan pastoral, clerul poate ajuta enoriașii să experimenteze legătura emoțională găsită în psalmi precum Psalmul 38.

Astfel, Domnia lui Dumnezeu nu se referă la o stare viitoare a lumii în care Dumnezeu este rege, ci mai degrabă la o stare psihologică sau spirituală continuă în care Dumnezeu conduce mintea și sufletul, iar mintea și sufletul acceptă această conducere. Această condiție se mai numește smerenie, stare de har și, pentru musulmani, islam (care înseamnă predare sau a fi continuu receptiv la voința lui Dumnezeu).

Această stare este încântătoare din mai multe motive:

Este încântător pentru că Dumnezeu dorește să avem plăcere și noi obținem acest lucru lăsându-L să ne conducă.
Cuvântul încântare se aplică și pentru că în această condiție gândurile sunt în mod natural îndreptate de către Dumnezeu către lucruri care sunt adevărate, nobile, drepte, curate, drăguțe, de bună reputație, virtuoase și demne de laudă (Filipeni 4:8).

De asemenea, este încântător pentru că cineva care este atent la domnia lui Dumnezeu vede frecvent semne ale Providenței lui Dumnezeu, care este liniștitor și încântător.

Este, de asemenea, numit așa pentru că este o încântare să lucrezi când esti călăuzit de Dumnezeu. O sarcină care ar putea părea împovărătoare este o încântare atunci când este abordată corespunzător. Ceea ce mintea “negativista” vede ca fiind supărător, mintea corect guvernată vede o oportunitate de a învăța.

Acțiunile fizice efectuate în această stare de spirit sunt fără efort abil, ceea ce este încântător.

Cel condus de Dumnezeu este aliniat cu lucrările armonios orchestrate ale cosmosului exterior și cosmosului interior al propriului suflet.

Intelectul este complicat și splendid, și multe altele în afară de asta, și atunci când îl folosim corect (adică să-l folosim urmând călăuzirea lui Dumnezeu) îi putem întrezări frumusețea, care aduce încântare.

Când sunt conduse de Dumnezeu, gândurile și acțiunile noastre îi ajută pe alții și intră în contact cu iubirea, ceea ce este încântător.

Când ne urmăm elementele dezordonate, viziunea noastră este fragmentată și incompletă; când urmăm voia lui Dumnezeu, toate lucrurile lucrează împreună; vedem pe deplin; strălucirea naturală a lucrurilor strălucește; același lucru este valabil și pentru viziunea interioară.

[Versetul 2 ] și în legea lui meditează zi și noapte…

În mod semnificativ, aceasta spune să meditezi „in” lege și nu „la” legea Domnului. Astfel, deși este în mod clar util să reflectăm asupra naturii legii lui Dumnezeu, a domniei Sale., acesta este doar un înțeles secundar aici. Ca semnificație principală, versetul descrie starea generală de a lăsa pe cei care gândesc să fie conduși de Dumnezeu. Adică, cei care gândesc se desfășoară „în” contextul călăuzirii, harului și inspirației lui Dumnezeu”. ( psihologic asta inseamna renuntarea la control si la a nu mai dori sa manipulezi sau sa controlezi toata realitatea exterioara si interioara). 

Ziua și noaptea înseamnă o figură de stil care înseamnă ceva făcut continuu.

În al doilea rând, înseamnă să faci asta în vremuri de noroc și în vremuri de încercare. În cele din urmă, înseamnă să faci asta în vremuri de înțelegere fermă și în momentele în care mintea este mai plictisitoare și adevărurile religioase par mai puțin evidente.

Cele de mai sus sunt suficiente pentru a ilustra o abordare interpretativă generală pe care o putem lua pentru restul primului psalm, pentru Psalmi în general și pentru restul Bibliei.

Doua sugestii finale. În primul rând, adesea Psalmii se referă la dușmani, adversari și persecutori. Din aceasta se poate crede că se referă în principal la inamicii externi; care, la rândul său, poate sprijini obiceiul de a te vedea persecutat de lume și de alții. Este o viziune mai productivă și mai precisă că adversarii la care se face referire sunt elementele nelegiuite, păcătoase și “disprețuitoare” ale propriei noastre naturi. Înțelegerea acestui lucru va promova dezvoltarea spirituală. Ceea ce inseamna ca adversarii, vrajmasii, nelegiurile nu sunt altceva decat propriile impulsuri toxice, gandurile de ingrijorare anxietate, lipsa sperantei, dorinta de control, neacceptarea, tristetea, etc. 

Al doilea este să te apropii de Psalmi ca și cum fiecare cuvânt ar fi scris și are un sens destinat ție personal (te gândești la situații din viața ta)

Psalmul 23

Un păstor este mai puternic și mai înțelept decât oaia lui. El are grijă de ea,o protejează, supraveghează tot ceea ce este necesar pentru bunăstarea și înflorirea ei. Ca Dumnezeu, care este infinit de înțelept și bun, este păstorul nostru, El va anticipa și va asigura toate nevoile noastre, interioare și exterioare.

Înțelegându-L pe Dumnezeu ca Păstorul Bun, suntem eliberați de povara ( anxietatea, ingrijorararea) de a trebui să ne îndreptăm propria viață și de nenumăratele erori pe care trebuie să le producă. Prin urmare, ar trebui să fim încrezători, să nu ne temem de viitor, să nu ne gândim în mod excesiv să ne pregătim pentru propriile noastre nevoi și să dezvoltăm obiceiul de a aștepta și de a discerne prezența și sensul îndrumărilor lui Dumnezeu.

“El mă face să mă culc pe păşuni verzi, mă duce lângă ape liniştite”

Imaginea pășunilor verzi sugerează trei lucruri: odihnă, frumusețe și hrană. Toate acestea se aplică pășunilor către care Dumnezeu conduce sufletul. Odihnă, pentru că sosirea la pășunile verzi înseamnă că o călătorie potențial dificilă și solicitantă până la acestea este finalizată; frumusețe, pentru că aceste pășuni sunt ele însele încântătoare de privit; hrana, deoarece hrana de cel mai bun fel este furnizata sufletului.

Odată ce am încetat gândurile ego-ului, zadarnice, înțelegătoare, de voință proprie și ne întoarcem cu umilință către Dumnezeu, putem primi darurile spirituale pe care El este dornic și gata să le furnizeze. Acestea includ gânduri nobile, dorințe și intuiții care ne hrănesc și ne construiesc sufletul. Suntem hrăniți atunci când ochiul minții noastre este deschis pentru a primi perspective și inspirații spirituale și pentru a recunoaște semnificațiile mai profunde ale Scripturii și ale experiențelor exterioare. Pe lângă faptul că ne hrănește, simplul act de a ne hrani cu astfel de “alimente” este încântător.

În Biblie, imaginile cu apă, cum ar fi fântânile sunt adesea folosite pentru a însemna izvoare care se ridică din adâncurile sufletului, care aduc forme profunde de cunoaștere, inclusiv autocunoaștere. Versetul nu se referă doar la ape in general, ci la ape liniștite. Apa “plată” are două atribute, ambele se aplică aici. Într-o fântână sau într-o piscină adâncă, liniștea vă permite să vedeți clar sub suprafață. Apa lina produce, de asemenea, reflexii precise și frumoase. Când mintea noastră este liniștită, astfel încât să ajungem la condiția pe care grecii antici o numeau ataraxia, adică netulburare, putem discerne gândurile subtile care vin din adâncul sufletului nostru cu mai multă abilitate și, de asemenea, să efectuăm auto-reflecție cu mai mare. pricepere.

El îmi readuce sufletul, mă conduce pe cărările dreptății din pricina numelui Său.

Sufletul nostru moare în diferite grade atunci când rătăcește să se oprească asupra preocupărilor lumești, anxietăților, gândurilor de viitor, ambițiilor, grijilor și altele asemenea. În cea mai mare parte a timpului, mintea noastră este fie într-o suferință acută, fie într-o stare de confuzie, neliniște, distragere a atenției, lene sau atenție nedirecționată, trecând de la un gând la altul.

Toate aceste condiții produc o degradare a clarității, profunzimii și integrității conștiinței.

În măsura în care conștiința noastră nu este clară și constantă, ci în schimb haotică și tulburată, se poate spune în mod legitim că nu suntem pe deplin în viață.

Într-un sens, așadar, restaurarea la care se face referire aici este cea a minții din starea sa căzută și fragmentată. Este de mare importanță faptul că avem un Păstor Bun pe care ne putem baza continuu pentru a ne restaura. Acesta este un proces în desfășurare. Trebuie să ne pregătim să fim restaurați de 100 de ori pe zi, sau de câte ori ne rătăcește mintea.

Restaurarea aici are și un al doilea sens. În versiunea Septuaginta, cuvântul grecesc pentru „restaurează” este epestrepsen , de la verbul epistréphō, care înseamnă a se întoarce, a converti sau a se întoarce. Acesta este același termen pe care Platon îl folosește  pentru a descrie întoarcerea sufletului la Dumnezeu după ce acesta a căzut în mintea lumească. Deci, restaurarea despre care vorbește psalmistul include modul în care Dumnezeu cheamă cu milă sufletul înapoi pe calea întoarcerii. Acel act de a alege să-L caute din nou pe Dumnezeu este în sine o restaurare. Deși aceasta este alegerea noastră, este și inspirată de Dumnezeu, un har. Acest sentiment de restaurare este mult mai bun pentru noi decât un simplu sentiment de liniște sau împrospătare. ( ceea ce numim in psihologie restaurare cognitiva – schimbarea gandurilor). 

Da, chiar dacă aș umbla prin valea umbrei morții, nu mă voi teme de rău, căci tu ești cu mine; toiagul tău și toiagul tău mă mângâie.

Putem înțelege aici valea ca referindu-se la această viață, în care totul trece și unde lucrurile care par a fi reale sunt simple umbre ale realității. Nu ne temem, pentru că este, de asemenea, o simplă iluzie să credem că Dumnezeu nu este preocupat imediat și activ de bunăstarea noastră.

Observați cu atenție schimbarea aici, prin care înainte se face referire la Dumnezeu la persoana a treia („el”), iar acum la persoana a doua („tu”). Acum ne adresăm lui Dumnezeu însuși și comunicăm cu el. Mai mult decât o rugăciune, atunci, psalmul devine o experiență reală de apropiere de Dumnezeu. Toiagul lui Dumnezeu ne scoate din spinii ispitelor și ne scoate înapoi pe calea cea dreaptă. Când este necesar, toiagul lui Dumnezeu ne mustră; pentru asta nu ar trebui să ne simțim supărați, ci recunoscători: prezența ei este o dovadă a interesului activ și a grijii iubitoare a lui Dumnezeu. ( a invata ceva din ceea ce se intampla)

Tu-mi întinzi masa în fața dușmanilor mei, îmi ungi capul cu untdelemn, iar paharul meu este atât de plin.

Dumnezeu pregătește  bunuri spirituale. Dușmanii aici – ca și în totii Psalmi – înseamnă dușmanii interiori din sufletul nostru. În comparație cu natura exaltată a acestor bunuri, prezența dușmanilor nu este îngrijorătoare. Nimic nu este mai potrivit pentru a risipi puterea dușmanilor decât faptul că un om  primește, chiar și în prezența lor, asemenea daruri minunate.

Ungerea capului cu ulei este un simbol universal pentru deschiderea ochiului minții care vede lucrurile spirituale și primește iluminări divine. Vorbind despre acest verset, Sfântul Ambrozie ne spune: „La acest ospăţ este untdelemnul sfinţirii, turnat din belşug peste capul celor drepţi. Acest ulei întărește simțurile interioare. Îndepărtează uleiul păcătosului care îngrașă capul.” 

Cupa este umplută cu vin spiritual, referindu-se la o stimulare divină a emoțiilor sfinte. Traducerea obișnuită în romana pierde sensul explicit de “ebrietate” implicat. Adică paharul tău se bucură ca vinul cel mai bun, sau paharul tău dă cea mai înaltă formă de beție. Dorințele noastre spirituale sunt împlinite în întregime.

Cu siguranță bunătatea și îndurarea mă vor urma în toate zilele vieții mele și voi locui în casa Domnului pentru totdeauna.

Psalmul se încheie cu o notă puternică de optimism, speranță și încredere – aceste cuvinte fiind atât de clare încât nu este nevoie de interpretare. Ieșim din meditație reînnoiți și întăriți.

Folosirea scripturilor într-un cadru de consiliere  este o practică obișnuită. Scriptura poate fi adusă în contextul terapeutic fie de către terapeut, fie de către client. Filosofia de integrare a terapeutului este un factor în modul în care este utilizată (Johnson & Jones, 2000) și poate varia, dar utilizarea sa este destul de eficientă atunci când se lucrează într-un context bazat pe credință. Deoarece mulți terapeuți nu sunt teologi, necesitatea de a respecta anumite limite în interpretarea biblică este imperativă, astfel încât scriptura să nu fie folosită greșit nici de client, nici de terapeut.

Deoarece psalmii se pretează frumos pentru exprimarea emoțională, ei sunt un vehicul excelent pentru rezolvarea stresului emoțional care duce la beneficii psihologice și spirituale. Cu toate acestea, anumiți psalmi, cum ar fi psalmii imprecatori ( de ocara, judecata, etc) , necesită discuții suplimentare din cauza confuziei pe care o pot aduce în procesul de consiliere în tratarea emoțiilor negative. Emoțiile sunt o parte utilă a experienței umane. Emoțiile negative pot juca un rol în vindecarea traumelor trecute atunci când sunt experimentate corespunzător. În plus, ele ne ajută să ne amintim experiențele importante (Phelps, Ling și Carrasco, 2006) și să ne adaptăm prioritățile (Mathews &c Mackintosh, 2004) în mod corespunzător. Se știe că emoțiile pozitive ne cresc curiozitatea și dorința de a explora idei și oportunități noi (Fredrickson & Losada, 2005). Dacă cineva se ține de limbajul dificil al unui psalm imprecator pentru a acorda prioritate mâniei și rănirii pe care o simte, acest lucru ar putea duce la o stare psihologică și spirituală nesănătoasă.

Deci trebuie să integrați Psalmii ca o formă  psihologică, filozofică a situațiilor voastre, si nu doar  forma literală a cuvintelor scrise.